上元佳节的祈雨基调：老赵闲聊上元社火的风俗基调下篇

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发布时间：2025-12-16 13:14

2025-12-15 16:31

发布于：江苏省

今天，我们继续闲聊社火风俗中的风俗基调。

一、上元佳节的祈雨基调

之前我们曾经专题阐述了古代社火活动中的瓜田乐，所谓村田乐，瓜田乐，都是春秋两社农村祭雨庆丰的活动要素，而因为宋代文本中的社火多在上元节，所以社火艺术图像所体现的庆丰祷雨，丰年之欢，大体就是指春社庆丰，所以，由村田乐而瓜田乐，则聚焦于丰收之硕果，聚焦于硕果中的杰出代表大冬瓜，也是一种艺术的选择。

怪不得明代曹孟修【北黄钟·醉花阴】《灯夕》套曲云：【古水仙子】鼕鼕鼕画鼓敲，响珰珰锣声相衬着。见见见傀儡儿齐来，一个个手擎着珍宝，出出出绕周围转几遭，他他他端的是难画难描。是是是院本做一段乔教学，贺贺贺一齐的舞起村田乐，庆庆庆庆佳节赏元宵。

可见，村田乐，祷丰年，与赏元宵是同一时节的同时行为。

丰收硕果如何可得？那还不得靠风调雨顺，所以上元社火中也不得不存因为庆丰而有了祈雨的重大要素。

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上元纪吴中节物俳谐体三十二韵有云：

斗野丰年屡，吴台乐事并，灯市蚤投琼，酒垆先叠鼓。价喜膏油贱，祥占雨雪晴。篔簹仙子洞，菡萏化人城。墙炬疑龙见，桥星讶鹊成。小家厖独踞，高閈鹿双撑。屏展辉云母，帘垂晃水精。万窗花眼密，千隙玉虹明。薝卜丹房挂，葡萄绿蔓萦。方缣翻史册，圆魄缀门衡。掷烛腾空稳，推球滚地轻。映光鱼隐见，转影骑纵横。轻薄行歌过，颠狂社舞成。村田蓑笠野，街市管弦清。里巷分题句，官曹别扁门。旱船遥似泛，水儡近如生。钳赭装牢户，嘲嗤绘乐棚。堵观瑶席隘，喝道绮丛争。禁钥通三鼓，归鞭任五更。桑蚕春茧劝，花蝶夜蛾迎。凫子描丹笔，鹅毛剪雪英。宝糖珍炬妆，乌腻美饴饧。捻粉团栾意，熬稃腷膊声。筵篿巫志怪，香火婢输诚。帚卜拖裙验，箕诗落笔惊。微如针属尾，贱及苇分茎。末俗难诃止，佳辰且放行。此时纷仆马，有客静柴荆。幸甚归长铁，居然照短檠。生涯惟病骨，节物尚乡情。掎抚成俳体，咨询逮里甿。谁修吴地志，聊以助讥评。

可见，上元节的活动中，就有祥占雨雪晴，以及劝农桑蚕春茧的要义。

元代佚名杂剧《刘千病打独角牛》中社火描述云：

第三折

(外扮香官领张千上)(香官云)万里雷霆驱号令，一天星斗焕文章。小官乃降香大使是也。方今圣人在位，天下太平，八方宁静，黎庶安康，端的是处处楼台闻语笑，家家院落听欢声。今日是三月二个八日，乃是东岳天齐大生仁圣帝圣诞之辰，小官奉命降香一遭。端的是人稠物穰，社火喧哗。别的社火都赛过了也，还有这一场社火，乃是那吒社，未曾酌献。张千与我唤将部署来者。(张千云)理会的。部署，相公唤你哩。(部署领打擂四人上)(部署云)依古礼斗智相搏，习老郎捕腿拿腰。赛尧年风调雨顺，许人人赌赛争交。自家部署的便是。今日是三月二十八日，是东岳圣诞之辰，俺预备社火，赛神酌献，都停当了也。有香官相公呼唤，须索见相公，走一遭去。

可见，赛神社火的宗旨之一，就是祈祷风调雨顺。

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之前我们也曾经阐述过，故宫博物院藏有一说南宋宫廷画师所作《大傩图》，一直以来都被认为是描绘民间驱除厉疫习俗的风俗画。然而不少学者表示，《大傩图》中的人物形象和古代文献所记载的傩形象不符。《大傩图》中，有 12个孩童装扮成老者组成游行队列，人物分别顶簸箕，执扫帚，戴斗笠，持长瓜，顶粮斗，扛蒲扇，戴牛首，背蚌壳，顶海螺等，队列中人物首尾相顾，彼此呼应。对此图画面以前有多种解释，现在认为所表现的应是“宋代的民间舞队”。廖奔论证《大傩图》所表现为南宋的《村田乐》，图中的鳖、螺、蚌、蛙、蝌蚪等装饰则体现出浓郁的江南水乡特色。孙景琛认为《大傩图》内容是“宋代的民间舞队”，“社火”，和立春日行迎春仪中的习俗有关，这支表演队伍，很可能是在立春节令中活动的一支民间迎春舞队。

画面中首位的人，手持长柄竹扫帚、佩带水瓢、畲箕，腿膝盖处缝缀有乌龟。所有人物的头部均戴假套头或面具，面具或衣服上鲜明地突出了蚌壳、蟾蜍、鳌、海螺等典型动物图案。有学者认为内容明显与农事有关。

其实，这些要素与农事没有直接的关系，而是通过祈雨这个转折，间接地用祈祷的成果风调雨顺，而与农事的丰收进行了隐蔽的关连。

1、鼗鼓、农具、担勾扫帚与春耕仪式

《可斋杂记》《宛署杂记》《春明梦余录》记载云：教坊乐工执彩旗，夹陇讴歌，一唱百和，飐旗而行。上秉耒三往三返如仪，殊不以为劳。圣驾躬耕籍田于地坛……教坊司妆扮优人为风云雷雨地土等神，小伶为村庄男妇，播鼗鼓唱太平歌，两县民执农具，如担勾扫帚之类，各列籍田左右，以待驾至。左手执鞭，右手执金龙犁……凡往回者三。六科、锦衣卫、太常卿导引，上左手秉耒，右手执鞭，三推，步行犁土中，尽垅而止。耕时，教坊司引红旗两旁唱禾词。

2、上元节扫帚占卜年景

《西湖游览志馀》是明代田汝成辑著的散文集，初刊于嘉靖二十六年（1547年）。该书为田汝成编纂《西湖游览志》时整理西湖周边逸闻而成，收录宋元至明中期杭州掌故、社会风俗及诗词故事。

据田汝成《西湖游览志馀》记载，杭州一年中的赛社献艺至少有以下几次：上元节（正月十五）有“祭赛神庙”活动，表演节目有“社火、鳌山、台阁、戏剧、滚灯、烟火”。每年立春，官府照例举办迎春仪式，届时“优人、戏子、小妓装扮社火。”

立春之仪，附郭两县，轮年递办。仁和县于仙林寺，钱塘县于灵芝寺，前期十日，县官督委坊甲，整办什物，选集优人、戏子、小妓，装扮社伙，如昭君出塞、学士登瀛、张仙打弹、西施采莲之类，种种变态，竞巧争华，教习数日，谓之演春。至日，郡守率僚属往迎，前列社伙，殿以春牛，士女纵观，填塞市街，竞以麻、麦、米、豆，抛打春牛。其优人之长，假以冠带，骑驴叫跃，以隶卒围从，谓之“街道士”。过官府豪门，各有赞扬致语，以献利市。遇褴褛猥汉，冲其节级，则褫而杖之，亦有谑浪判语，不敢与较。至府中，举燕，鞭牛而碎之，随以彩鞭土牛，分送上官乡达。而民间妇女，各以春幡春胜，镂金簇彩，为燕蝶之属，问遗亲戚，缀之钗头。举酒则缕切粉皮，杂以七种生菜，供奉筵间，盖古人辛盘之遗意也。

正月十五日为上元节，前后张灯五夜，相传宋时止三夜，钱王纳土献钱，买添两夜，先是，臈后春前寿安坊而下至众安桥，谓之灯市，出售各色华灯，其像生人物，则有老子美人、钟馗捉鬼、月明度妓、刘海戏蟾之属；花草则有栀子、卜萄、杨梅、柿橘之属；禽虫则有鹿鸖、鱼虾、走马之属；其最奇巧，则琉璃球、云母屏、水晶帘、万眼罗、波璃瓶之属；而豪家富室，则有料丝鱼魫、彩珠明角、镂画羊皮、流苏宝带、品目岁殊，难以枚举，好事者或为藏头诗句，任人商揣，谓之猜灯，或祭赛神庙，则有社伙鳌山、台阁戏剧、滚灯烟火；无论通衢委巷，星布珠悬，皎如白日，喧阗彻旦，市食则糖粽粉团、荷梗孛娄、瓜子诸品果蓏，煹灯交易，识辨银钱，真伪纤毫，莫欺人家，妇女则苕帚、姑针、姑苇、姑筲、箕姑以卜，问一岁吉凶，乡间则有祈蚕之祭俗，子以上元为天官赐福之辰，亦有诵经持斋不御荤酒者。

而手持扫帚、水瓢、畚箕的要素，也是民间祈雨祷丰中常见的要素。

福建省泉州市丰泽区蟳埔民俗文化村举行妈祖“天香巡境”民俗活动，祈求风调雨顺，国泰民安。在巡香队伍中，我们不仅可以看到作为供养的螃蟹鱼虾海鲜，更有与降雨有关的斗笠、柳条洒水以及扫帚要素。

陕西剪纸中有扫天婆，就是为了祷雨所用的交感功能。

扫晴娘是民间用于祈祷雨止天晴的剪纸妇人像，又称"扫天婆"，以红纸或绿纸剪成，造型多为手持苕帚、头戴莲花，流行于北京陕西河南河北甘肃江苏等地。其习俗源于止雨巫术，部分地区认为与生殖崇拜相关。元代李俊民《扫晴娘》诗载"卷袖搴裳手持帚，挂向阴空便摇手"。明清时期盛行，《燕京岁时记》等文献均有记载。北方农村至今保留此俗，剪纸多以阴刻剪影技法表现，河南灵宝地区亦称"扫天媳妇"。

3、蚌壳、蟾蜍、鳌、海螺与社祭祈雨关系

《大傩图》中这些水产海鲜，为何与农事有关呢？其实，他是间接相关，因为这些水产存在的目的，我们在此前的阐述中已经说过，就是为了祈雨。

明代《上元灯彩图》中，就有螃蟹的花灯，这可能未必仅仅是猎奇，而与春社的祈雨庆丰的主题有关。因为春社社火的时节正是上元节。见下图所示：

明代《上元灯彩图》局部

北宋景德三年由朝廷颁布的祈雨法，操作细中就有：“其图以缣素，上画黑鱼，左顾，环以天鼋十星。中为白龙，吐云黑色。下画水波，有龟，左顾，吐黑气如线”的记载。

金代张珪《神龟图》

宋代《九歌图》中的河伯卷，河伯乘坐在鼋上，契合原《九歌》中“乘白鼋兮逐文鱼"的描绘。天鼋十星一说即玄武。《酉阳杂俎》云：“太原郡东有崖山。天旱，土人常烧此山以求雨。俗传崖山神娶河伯女，故河伯见火必降雨救之。”西门豹治邺故事中，河伯要娶妇，就是以水灾为要挟的。可见河伯就是掌管雨水的大水神。而鼋则为主雨大水神的坐骑。